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真愛無窮

若能體味給別人愛就是愛自己，心靈會獲得安靜冷靜僻靜，
延展愛的領域，就可以得到真實的歡愉。

內容簡介

　　愛人即愛己。
　　認識自己和他人因愛獲得的歡愉，是不異的，
　　有智慧的人會為別人著想，盡力幫忙他人，本身也會更快樂。

　　若能從落實平等心入手下手，領會世間每一個人都是同等的，任何人都可能是你曩昔的伴侶、家人、甚至母親，就能轉換自我心中的能量，成為看待他人的慈悲心。
　　
　　達賴喇嘛援用千年來西藏釋教教法《菩提道次序遞次》提出使愛成長的七個階段，並結合具體修習擴大愛的禪修心法，轉化生射中的各類關係。
　　約請你打高興胸和心靈，去體驗無限寬闊的愛，讓愛的齊心圓，不休擴大。

作者介紹

作者簡介

達賴喇嘛 Dalai Lama ── 著

　　第十四世達賴喇嘛，藏傳釋教精力魁首，海外西藏人的政治魁首，1989年獲諾貝爾和平獎。本名丹增嘉措（Tenzin Gyatso），1935年生於西藏東北部的安多（Amdo），3歲時經認證為第十三世達賴喇嘛的轉世靈童。他致力提拔慈悲、饒恕、包涵、滿足及自律等價值，增進世界首要宗教傳統間的協調及互相認識，並飾演西藏人民爭奪公義的代言人。

傑佛瑞．霍普金斯 Jeffrey Hopkins, Ph.D ── 英文編譯

　　美國維吉尼亞大學西藏學及梵學研究聲譽教授，曾在維吉尼亞大學創設西方世界最大藏傳佛法學術研究單元。自1973年起即入手下手傳授藏傳釋教研究與藏文，至今已超過40年。1963年卒業於哈佛大學，曾於紐澤西州的藏傳釋教寺院修習5年，1973年獲得威斯康辛大學釋教研究博士學位，並擔負達賴喇嘛海外演講的首席翻譯，長達10年。曾赴印度19次，赴西藏5次從事研究，著作與譯作跨越40部，已翻譯為20多種語言。現為非營利機構「UMA西藏研究學院」(UMA institute for Tibetan Studies)院長。

譯者簡介

莊媖婷

　　倫敦大學翻譯學博士，今朝為高雄第一科技大學利用英文系副傳授，教訓筆譯及翻譯學研究方法等課程，並指點學生做現實翻譯工作。

目次

代導讀 愛人及愛己 翁仕杰
媒介
1我的概念
2發展的階段
3心的清淨個性
4豫備階段：檢視朋友和仇敵
5第一階段：熟悉朋友
6第二階段：心懷感恩
7第三階段：力行報恩
8第四階段：學習愛人
9愛和執著的分歧
10愛是人權的底子
11擴展愛的規模
12第五階段：慈悲的氣力
13第六階段：全心投入
14第七階段：追求利他的證悟
15利他的壯大氣力
16落實愛心

序

前言

傑佛瑞．霍普金斯
　　
　　一九六二年末，我在新紐澤西州得識蒙古喇嘛汪賈格西（Geshe Wangyal），他是我第一個藏傳佛教的教員，來自卡爾梅克（Kalmyk），本來住在阿斯特拉罕（Astrakhan），窩瓦河（Volga River）在此流入裏海（Caspian Sea）。他一這樣多蒙古喇嘛，後來到了西藏，入寺院修行，一待就是三十五年。
　　
　　因為他經歷過蘇聯毒害釋教，所以中共在一九五一年入侵西藏時，便對西藏的命運有預見，一九五五年到了印度，三年以後得基督教世界救濟會（Church World Service）之助，乘船到美國。

　　汪賈格西一到美國，就入手下手教授藏傳佛教給有心人。他建了一間寺院和進修中間，又在一九六一年邀請四位西藏喇嘛共襄盛舉。他們指點過許多美國人，包羅我在內。此中有些人後來在學界、官場、醫界、宗教界、出書等範疇都相當有影響力。

　　一九五九年，達賴喇嘛出走印度，西藏人民也大舉遷移。達賴喇嘛在印度設立建設西藏教育系統，供一般人民及來自錫金（Sikkim）、尼泊爾（Nepal）和印度本地的喇嘛進修，此中包括第一間傳授教義的機構，這處所正本是牢獄，位於酷熱的布薩多（Buxaduor），對藏人來講，這個處所氣候溽熱，海拔太低，住起來很不舒暢。過了一段時間，藏傳釋教的首要僧院在印度和尼泊爾全都重建起來，但範圍不若以往。

　　在新的情況下，一些較大的僧院捉住機遇進行改革，取銷一些軌制，例如西藏人聞之色變的僧警局。還有一些團體在僧院節制以外，另創具有改革色彩的宗教教育機構。另外，一般佈衣教育在初、中級階段，也納入了以前只有喇嘛才能學習的科目。

　　脫離西藏的教師，豈論落發在家，都在思慮若何將之前的學習和修行方式融入比力世俗的環境中。如今，經由遲緩穩定的成長，全球已有上千個中間，漸漸在藏人世界之外，豎立起重要的西藏式進修的場合。藏人渙散各地，有助於流傳逾千年的西藏傳統修行。固然在西藏之外，修行有相當的堅苦，但世人很浏覽這些古老、經過時候考驗的修行方式，對這些道理也很渴望。

　　或許有人會感覺，世界上有一股氣力不讓它成長：剝削、貪心和願望永無盡頭，消費主義瘋狂，強調粗拙需求的定見操作甚囂塵上，空洞文娛無所不在，貧富差距逐漸擴大，以聲音位元來闡釋人類存在的複雜性，過度飲食釀成的疾苦和肥胖，要求勞工權利回到十九世紀水準的運動，強調經濟好處，竟視之為活在世界上的唯一方針。然則，有跡象顯示，這股黑暗氣力也產生反感化，有些人心生不滿，願意另試他途。

　　世界各地有良多人都同時擁抱在地文化和全球文化，也有許多人採用了一些對他們的本土文化有貢獻的概念。這種開放立場說明了要接受新概念其實不難，但時候也可能會拖很長，這有可能會危及藏傳釋教修行所需的浸淫。

　　西藏的流亡當局正逐漸采取民主政治原則，政教分立，但依然連結釋教理念。這和西藏的教育系統響應，將世俗和宗教融會在一路。

　　離鄉背井的西藏人對若何保持傳統、保持何種傳統，也很為難。例如，世人重視的藏醫，歷史悠長，集數百位醫者的聰明、顛末千年焠鍊，成長出一套有效的草藥和礦物療法。環視全球，看看現代化摧毀、庖代舊有糊口體式格局的處所，看看古老的醫療聰明就此佚失的處所，再看看西藏和中國在各自的傳統中，保存了珍貴的古老知識寶盒。

　　叢林要靠有計畫的修剪培育，才能保存動植物的多樣性，你不知道這些動植物哪天會有什麼好處。但這份努力卻佈滿商業和流離失所的問題，可能會把人打入貧困，永不翻身。

　　西藏人也面臨衝突，是要養家活口還是知足市場的氣力，終有一天掏空了寶盒。沒有規範的市場不會培養自由市場，同理，漫無章法的成長也不克不及說是提高。這些都是全球正在面臨的問題，而且不容易解決。

　　西藏的福祉要看中國政府是否願意把驚駭放一旁，和西藏流亡政府懇切協商。目下當今的中國當局提議進行協商，他們是真有愛好，照樣還有打定？到今天為止，北京當局一向以欺騙來遷延。舉個例子來講，北京當局一向要求西藏抛卻自力，但達賴喇嘛早在一九七八年就已不做此要求。中國當局失敗的處所就是在於缺乏愛和慈悲，從我們的糊口經驗得知，這樣終究會毀掉本身。

　　愛可行遍世界，化解異議，常識可以消除無知，合作機制可代替強迫接管和失望，對話可以取代控告，創新的正義可以消融報復，窮究到底，還是得強調道德；先天人權的認定可以回復被褫奪的自治權。只有果斷不移、勉力不懈，終能降服愚昧和貪婪的固執勢力。

　　達賴喇嘛以歷史悠久的西藏傳統，教誨我們轉化修習心。我進展這本討論愛的書，能促進我們迫切需要的愛心和慈悲心。